购墓尊享多重好礼，可省近万元！

    墓碑主要作用就是提供给后人一点前人讯息，除了文字之外，很多人会选择在主碑上加入照片，这也是亲友寄托哀思的一种，这样每次家人去祭拜的时候都还能再看一眼逝者的容貌，可以更好的寄托哀思，也可以让其他的人看下逝者生前的容貌。那么墓碑上的照片是怎么做的呢？

    墓碑逐渐从实用品转化成文化艺术品，其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了，墓碑上的照片也是如此。常见的遗像形式有纸质照片、陶瓷照片、影雕人像、电子照片等。

    墓碑上的照片早期都是选择纸质相片的，通常贴在正文上面，与主碑的比例相协调，通常墓碑上的照片大小一般是一寸或者两寸。洗出来的纸质照片可以暂时地让人们对逝去的亲人还有可见的记忆。但是这种照片少则几个月多则一两年就会褪色腐蚀，直至纸上面的人像完全看不见，需要经常更换。当然也有人直接洗出来，然后放在相框里，放在墓碑旁边。

    墓碑上烤瓷照片算是比较多的，陶瓷人像是采用激光瓷像打印机制作，再加上800度高温烧制而成，通过把照片烧到瓷砖上，然后再把瓷砖贴进墓碑或者镶进墓碑里的，这种墓碑上烤瓷照片价格大多数人也可以接受，如果墓碑已经立好了那就直接买点石材胶直接粘在上面，如果墓碑还没立好的可以喊刻碑师傅直接挖个槽镶进去即可。

    墓碑上还有一种照片是影雕人像照，是惠安当地独有的“影雕”技艺运用在墓碑的人像雕刻上，影雕技艺在墓碑上不需要依靠其他的材质，而是直接雕刻于墓碑的主碑板上，跟墓碑主板是一体的。不易遭到腐蚀和风化保存时间长，能够保存上百年甚至上千年依然还是最初的样子。克服了照片保留的时间问题又解决了人们对逝者的回忆永远有个依照的问题。
    总的来说，不管是立墓碑还是墓碑上的照片都是逝者留给生者的一个纪念。墓碑上的照片选择逝者后面日子比较精神的照片，这样也给后人留个好印象。照片的形式根据需求选择，尽量选择比较耐久度制作方式，这样很符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。

在我国一直以来的习俗中，都讲究着入土为安。在古代逝者的灵体下葬有很多讲究和注意忌讳的地方，虽说现在都是火葬，但逝者的骨灰，也是逝者的灵体，在骨灰盒下葬的时候，同样有很多讲究及需要注意很多的事项。
 
天府公墓网成都殡葬专家提醒您
骨灰盒下葬有什么讲究？

一、确定下葬日期。确定下葬日期也叫下葬择日，传统丧科之所以会例出这一步骤，是因为他们都坚信逝者关乎着生者的命运走向。

二、下葬前准备的东西有哪些。比如随葬物品，祭品等。

三、下葬日流程细节安排。领取骨灰，暖穴等。

骨灰盒注意忌讳哪些？

1.在安葬逝者时，首先要为逝者选择一个黄道吉日，选择一个适合安葬的日子，如此才可以让逝者走的更加安息；切勿随意的选择日子来安葬，要知道自古以来，下葬都是需要讲究天时地利人和的，所以择日子很重要。

2.择吉日之后，还需要选择一个适合的时辰，如此一来就不会有差错了。

3.另外安葬先人灵体骨灰时，需要先为先人暖穴，寓意着给先人一个“温暖的家”，让先人在地下阴寒之地，也可以感觉到温暖，所以逝者的亲人需要在落葬师的陪同下，在墓地穴内烧一些黄纸，如此方可让逝者在地下感到温暖，可以安息长眠。

4.黄纸烧完之后，需要在墓地的最底层上撒下一些福荫土，需要注意的是，福荫土要逝者的亲属，且是直系亲属，最好是儿子来亲手撒下，如此才符合下葬的规矩。而福荫土有保护骨灰盒、有防潮、防虫的作用，如此做法也是为了保护先人的灵体，让先人灵体骨灰不收外界腐蚀侵扰。

5.撒完福荫土之后，方可将先人的骨灰盒放入穴内，同时骨灰盒的朝向摆放，也非常有讲究，这一点需要根据落葬师、风水师实地勘察之后决定。

6.在安放好先人的骨灰盒后，还需要在先人骨灰盒上盖上一层金色的丝绸布，当然银色的也可以，这样的做饭在民间习俗中称之为“铺金盖银”，主要是为了让后代的运势更加昌旺，给后代带来福泽庇佑，让后代家族富贵荣华。

7.当然，若是墓穴的空间充足，逝者的家属们也可以在墓穴里放置一些逝者生前喜爱的物品，或是一些金银珠宝，这样的做法由来已久，尤其是古代的达官贵人，都会如此做，俗称陪葬。

8.在后，我们需要在骨灰盒四周里撒上福荫土，再用福荫土填满墓穴，如此方可让逝者入土为安。

9.一切步骤完成之后，在亲属确认完毕之后，落葬师方可为先人封穴。

10.落葬师封穴视为安葬完毕，安葬完毕后，逝者的亲属需要在逝者墓碑前拜祭，鞠躬。

以上就是关于骨灰盒下葬有什么讲究？注意忌讳哪些？相关介绍，如果觉得哪不清晰，可以随时咨询。

    说起墓地相信大家都是非常了解的，但如果问你福墓和寿墓，这个你也是否了解呢？福墓和寿墓的区别在哪里？本篇文章天府公墓网成都墓地专家为大家具体介绍下福墓和寿墓之间的区别和不同，购买福墓和寿墓有什么条件呢？
什么是寿墓？
    寿墓就是为了那些还没有去世的人所使用的墓穴，也就是说这个使用者还没有死亡，买的是寿穴，专为那些年龄大了，还健在的人所准备的，以便于百年之后使用。
什么是福墓？
    福墓就是为那些已经去世的人所使用的墓穴。
成都购买福墓和寿墓的条件是什么？
    在成都购买福墓和寿墓的条件是不一样的，所以大家在购买的时候需要根据自身实际情况来进行选择。
    购买福墓的条件：需要凭火化证明来购墓。所以购买福墓就需要带好火化证明已经联系人（子女）身份证，还需要带好逝者照片
    购买寿墓的条件：需要一个人在80周岁以上，或者患有重大疾病的人才能购买。所以购买寿墓的时候需要带好使用人身份证以及子女身份证一张。

   丧葬择日甚是重要，而有的却把此项择日看得非常的简单，只翻翻黄历或问问“阴阳先生”。然而，此仪式所涉及的内容牵扯面很广，稍一不慎，便可能犯忌，所以丧葬择吉必须结合60仙命及24山向，如抛开60仙命只论通书所载之吉凶日是不全面的。

一、择吉的基本原则

   择吉的取舍原则：凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌。若吉不足以胜凶，则从忌不从宜。

   就是说在一天之内，神煞总是有吉有凶，从数量上看，如果吉神力量大，足以战胜凶神，则此日为吉，可以从其宜；相反，吉神与凶神二者不仅数量相抵，而且力量的大小强弱也可相抵。

   通常我们可以把选课比喻为：年为根本，月为枝叶，日为花蕊，时为果实。故而年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉。

二、丧葬吉日课

1、入殓宜忌

   宜取天赦，三合日时、四吉时入棺。忌月破日、大重日、三丧日、重丧日、复日、六冲及扫地空亡日等。又人死又无吉日可入殓时，宜制“重丧法”。

   甲子日用卯申酉亥丑时，乙丑日用卯辰巳酉时；

   丙寅日用子卯午亥时，丁卯日用卯辰巳时；

   戊辰日用卯巳申酉时，己巳日用子卯午申时；

   庚午日用卯辰巳酉时，辛未日用卯辰巳午酉时；

   壬申日用巳申酉亥时，癸酉日用巳午酉时；

   甲戌日用卯午申酉时，乙亥日用卯辰酉亥时；

   丙子日用卯辰酉亥时，丁卯日用寅卯辰巳时；

   戊寅日用卯巳午未酉时，己卯日用卯巳午申时；

   庚辰日用卯巳申酉时，辛巳日用巳午未酉时；

   壬午日用辰巳未酉时，癸未日用卯巳未酉时；

   甲申日用卯巳酉亥时，乙酉日用辰巳申酉亥时；

   丙戌日用卯午戌亥时，丁亥日用子辰未寅时，

   戊子日用卯午戌亥时，己丑日用子巳午酉时；

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   戊寅日用卯巳申酉时，己亥日用子卯午申时；

   庚子日用卯巳申亥时，辛丑日用寅卯午酉时；

   壬寅日用子巳酉亥时，癸卯日用卯巳未申时；

   甲辰日用卯巳申酉时，乙巳日用卯申酉时；

   丙午日用寅卯午酉戌时，丁未日用子巳酉亥时；

   戊申日用卯巳申酉时，己酉日用子巳午申时；

   庚戌日用卯巳申酉时，辛亥日用卯午未酉时；

   壬子日用辰巳午未时，癸丑日用丑卯辰巳申时；

   甲寅日用卯辰午酉时，乙卯日用卯辰巳申时；

   丙辰日用卯巳申酉时，丁巳日用卯午申酉时；

   戊午日用卯巳申酉时，己未日用卯午申酉时；

   庚申日用卯辰巳申酉时，辛酉日用寅辰午酉时；

   壬戌日用巳未申酉时，癸亥日用卯午申酉时。

   丧葬择日甚是重要，而有的却把此项择日看得非常的简单，只翻翻黄历或问问“阴阳先生”。然而，此仪式所涉及的内容牵扯面很广，稍一不慎，便可能犯忌，所以丧葬择吉必须结合60仙命及24山向，如抛开60仙命只论通书所载之吉凶日是不全面的。

一、择吉的基本原则

   择吉的取舍原则：凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌。若吉不足以胜凶，则从忌不从宜。

   就是说在一天之内，神煞总是有吉有凶，从数量上看，如果吉神力量大，足以战胜凶神，则此日为吉，可以从其宜；相反，吉神与凶神二者不仅数量相抵，而且力量的大小强弱也可相抵。

   通常我们可以把选课比喻为：年为根本，月为枝叶，日为花蕊，时为果实。故而年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉。

二、丧葬吉日课

1、入殓宜忌

   宜取天赦，三合日时、四吉时入棺。忌月破日、大重日、三丧日、重丧日、复日、六冲及扫地空亡日等。又人死又无吉日可入殓时，宜制“重丧法”。

   甲子日用卯申酉亥丑时，乙丑日用卯辰巳酉时；

   丙寅日用子卯午亥时，丁卯日用卯辰巳时；

   戊辰日用卯巳申酉时，己巳日用子卯午申时；

   庚午日用卯辰巳酉时，辛未日用卯辰巳午酉时；

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   甲戌日用卯午申酉时，乙亥日用卯辰酉亥时；

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   壬戌日用巳未申酉时，癸亥日用卯午申酉时。

       寿衣是用来装殓死者的衣服，特指为亡人穿戴的服饰。老人生前做好死后要穿的衣服，称之为寿衣，取其健康长寿之意。既然死人的寿衣是死后穿的，为什么还要提前买呢？且听小编一一为您道来。
       其一、传统习俗影响：受传统习俗的影响，老人过了60岁后，儿女就要想办法为父母做寿衣。寿衣要赶在闰年做，因为闰年比平年多一个月。正因为这多出的一个月，才使人们相信，闰年做寿衣，可以为老人增寿。尽管这只是古人朴实的思想观念，但它充分体现了古人的孝道文化。
       其二、避免事出仓促：死人的寿衣之所以要提前买，是因为担心老人走的急，避免事出仓促的情况出现。有些人遇事容易急躁，遇上大事更是六神无主。一旦遇上老人去世这样的大事（尤其第一次经历），就不知道如何是好了，以至于耽搁了给老人穿寿衣的最佳时间，所以老人的寿衣要提前买。
       其三、传承孝道文化：中国人非常重视孝道文化，尤其在古代，出世做个官也要通过举孝廉的方式，足见古人对孝道文化的尊崇。孝道文化表现在葬礼上，主要形式就是死人的寿衣要提前买，老人每次过寿时都要拿出来试穿一次，认为这样才是为老人增寿的最佳途径。
       后记：为老人买套高品质寿衣，是儿女义不容辞的责任。然而现在市场上的殡葬用品店，由于疏于市场监管，多数质量参差不齐。老人的最后一程，儿女再困难也要让其体面地走，以表达为人子的最后孝道。百年殡葬品牌——天顺祥售卖的寿衣，不仅性价比高而且品质有保障，是家属选购寿衣的首选。

   众所周知，成都公墓的价格几乎每年都在上涨。现在，民政局授权的普通双公墓一般会比较便宜，大约在5万元左右，而中型公墓则一般在8万以上。墓地价格这么高的原因是什么？是因为购买公墓和客观因素才导致公墓价格如此高吗？

      首先，在大城市中的墓地已经很少了，这中间的原因有很多，我们来客观地谈一谈。中国的传统哲学是每个人都希望将遗骸放在美丽的山脉和河流这样比较好的地方，远离喧嚣，安静淡然。所以出于城市的墓地一方面是受众可能不会太大。另一方面，建立上海公墓花园的成本相对较高，必须建造大型墓地才能获利，但是墓地的建造将直接影响周边的地区和土地。当局出售的土地通常为了用于商业、住宅或者是工业用途上。所以，如果墓地要有价值，，周围的土地和房屋的价格也要很便宜。这样来看，没有两把刷子和完整地规划的话很难建造一个好的墓地，从另一个侧面来说，成都公墓的批准其实也非常困难。

      其次，成都公墓的土地面积低，墓碑之间有空间，绿化面积比较大，人们需要照顾维护，保持花园清洁，以确保公墓的清洁和维护绿色植物，其中的一块石头就大约是1-2百万元。公墓不能像房子一样使用三维空间，这就很大程度上限制了有限土地的使用面积。公墓中每个位置的价格都不相同，这是基于公墓特定位置的价格。

第三，经成都市民政局批准的二十多个经营成都公墓地的企业必须具备一定的硬件要求。例如，墓地必须配备相应大小的停车场和公共厕所、墓地平常很少有人参观，只有在晴朗的时候或冬至前后，墓地才会人满为患，而停车场这些地方在闲暇时只能空着，企业也要承担这些土地平时的维护费用等等。

    首先，墓地所有权归国家或者集体所有。      其次，墓地使用期限与其土地性质和使用年限有关，一般为50年或70年。有媒体报道称“墓地的使用期限为20年”，这种提法存在误区。墓地使用期限与其占用的土地使用年限一致，所谓“20年”的说法不是指墓地的使用年限，而是指护墓费以20年为一个缴费周期，只要按期交纳护墓费用，即可继续使用墓地。土地使用年限到期后，应按照国家有关法律规定处理，如果土地使用年限延长，其土地上的墓地使用年限应自动延长。

法律依据：
⒈《公墓管理暂行办法》第十三条
    公墓墓区土地所有权依法归国家或集体所有，丧主不得自行转让或买卖。
⒉《公墓管理暂行办法》第十六条
    未经批准，公益性公墓不得对外经营殡仪业务。经营性公墓的墓穴管理费一次性收取最长不得超过二十年。墓穴用地要节约。
⒊《墓葬管理条例》第十一条 
    严格限制公墓墓穴占地面积和使用年限。按照规划允许土葬或者允许埋葬骨灰的，埋葬遗体或者埋葬骨灰的墓穴占地面积和使 用年限，由省、自治区、直辖市人民政府按照节约土地、不占耕地的原则规定。
    最近媒体所说的墓地使用年限为20年是一个误区，所指的是以20年为一个管理周期，到期续交管理费，管理费收取标准参考当时民政局制定的政策。到期不续交管理费视为放弃墓穴使用权，按现规定会合理安置骨灰，现在公墓实施深埋处理或集体海撒。

在我国民俗中，安葬这类大事为了让逝者入土为安，一般都会去查看一下老黄历的日期，那么2021年牛年有哪些日期适合安葬呢？
1、七七：逝者去世后的49天内安葬叫做“热灰葬”，对于逝者和家人来说都是比较好的，逝者得以入土为安，家人也能安心。
2、百天：逝者去世后的一百天内安葬叫“百日葬”，我国传统习俗认为百日祭结束，也代表着葬期的结束，因此多会选择百日作为逝者的安葬日期。
3、周年：如果前几天没有对于有守灵习俗的地方按民俗习惯在已故亲人的周年落葬有纪念意义，叫“周年葬”。
4、大寒：大寒节气是迁墓落葬的合适日子，无需择日。
5、清明：清明是我国传统祭祀日子，多数游子都会在清明期间返乡祭扫，所以多数人也会将安葬活动选在这一期间，一是清明期间是适合安葬的日子，二也是因为游子返乡家里人比较全，所以在此时为逝者安葬，让祖先安息。
6、冬至：冬至期间前七后八安葬也是一年中常见的安葬日期，无需再次择日。
7、五月初五：中国传统节日端午节，民间也在此日祭祀先人，所以多数人也会在这期间安葬先祖。
8、六月十九：观音菩萨成道日，民间有拜观音求救渡的习俗，信佛之人可以在此时间段举行安葬仪式。
9、七月十五：此日亡人可以得渡，脱离苦海，是灵魂解脱的节日。
10、十月初一：寒衣节，寒意已现，民间有送寒衣的习俗，因此人们习惯在祭祀节日安葬。
11、十二月二十三：俗称小年，是祭祀迎春之时。许多人认为在春暖花开之际安葬逝者更好。

    松树在墓地中是一颗吉祥之树，有长寿和福禄的象征，因此，自古在墓地两旁都会在两棵松树，寓意良好。但是墓地也并不是随便就能种树的，若是栽树栽得不好，那么墓地就会受到束缚，自然也对后代子孙不利，所以，墓地栽树要小心，最好栽松树。
    树最好种在墓地上的左右两边，许多商人他们都会将祖坟两边种上两颗松树。松树乃吉祥之树，有着长寿、福禄的意思，因此在墓地左右两边种上松树，就如左右大将相护一样。
    树也可以种在墓地的后方，后方如靠山也，若是树种在后方，意味着子孙后代会得到贵人来相助。若是树枝树叶正好盖在坟墓上方，犹如华冠一样，有着乘凉、成荫之意，易学中称之为荫及后人。

    除了要重视树种植的方位，位置以外，还要注意树的形状、树龄、周围环境等。就好比你若是在坟墓旁种植一颗奇形怪状的树，当路人走过时，难免会感觉到一股凉意。会让人感觉毛骨悚然，因此凶也。又如坟墓旁的树周围全是杂草，也是不吉。古人云：树能通灵，接地气，若是种植得好，后人运势吉，反之则凶。

    墓地种树有哪些注意事项?
        1、在墓地旁边种树，易使快速生长的树根扎入墓穴当中，破坏墓穴中的遗体完整或令骨灰盒松散，当骨灰从盒中溢出导致家中活着的眷属和后代精神失常!
        2、树根扎进墓穴易导致墓穴进水或将成为鼠洞、蛇洞，由此造成亡人的后代中邪，怪病缠身。
        3、树根通过繁殖可令树根从坟墓中穿过，直立而长成另一颗树时，造成坟墓穿心煞，可以导致后代心脏突发恶疾，甚至猝死!
        4、在墓地周边种树如不遵循男左女右的原则，可能会造成逝者家属在流年运气反吟，出现一些怪事。
    墓地上长树是好是坏?
        坟左右之树当是好的。坟后也应不错。但是坟头就不好，看看古墓，名墓或阳宅等。左右者，如左右大将相护。后者如靠山也。树能通灵，接地气。其性比坟更能理解和懂的地的涵义。长在墓地如有人踩着头，能舒服吗?在身体在生活工作等都是。
        树有气根会深入土地，它的根部会随着长大而更深入地下会干扰死者，导致后代子孙的不幸，建议选一个太阳天的正中午把它连根拔起，并洒上石灰或除草剂防止再生，当然你也要把地彻底填满不能有洞否则会漏水。
    树长在墓地上，时间长了，越来越大，根扎在逝者的头上对后代的头部不好，如扎在腰部对后代的腰部不好，树根穿棺是凶兆但现代的水泥棺很难破坏，但如果真的遇到了，建议您拔除。

      现代的殡葬文化建设必须抛弃“灵魂不灭”的观念，而代之以“精神永存”。“精神永存”是现代殡葬文化的核心内容。“灵魂不灭”局限于古人对死亡的认识，认为人是有灵魂的，人死后灵魂是活的，它会影响到活人的幸福安康，吉凶祸福和后世子孙的荣衰，其内容是唯心的，是封建迷信的表现。“精神永存”其内涵与“灵魂不灭”有本质的不同，人的一生，从社会学角度来说，就是人不断社会化的过程，在这个过程中人不断的接受社会文化，同时也创造着社会文化。人死了，但他所创造的文化(精神形态或者物质形态的)还存在着，人死后留下的文化财富才是人生的价值所在。

        绿色殡葬业具有新兴殡葬业文化的特质，需要建立一个包含观念文化、技术规范、发展模式、经济、政治、社会制度等多个层面的绿色殡葬业体系，实现殡葬过程中人与自然的和谐，使殡葬业文化与社会文化、生态文化、生态环境相协调，更是建设低碳社会的有力体现之一。同时更新改善殡葬业设备，节能减排。着重推广有利于环保的树葬、海葬、壁葬、花卉葬、立体安放等新型葬，减少我国原油与木材消耗，改善生态环境。

        现代殡葬包括了殡葬服务的专业化、人性化和现代化。在殡葬业服务业的经营方面，需要引进现代企业制度，在国有殡葬业事业单位中实行企业化管理，政企分离，使之享有相应的用人自主权和经营自主权。拓宽殡葬业资金来源，使原有政府拨款为主转变为市场投资和市场融资为主。殡仪市场是有限的，而殡仪服务是无限的，如何满足不同层次群众的需求，这就要求我们要在拓宽服务范围，增加服务项目上下功夫，做好一条龙服务，从而带动和激活许多服务内容，使殡葬业服务适应市场的需求变化。

        经济学常识告诉我们，自由竞争越充分的市场，商品的价格就越接近价值。殡葬业垄断不除，行业暴利不止，“死不起”的问题就会继续存在。国家应建立完善的殡葬业教育培训体系，要求从业人员接受继续教育，学习相关法律法规，提高管理水平与从业素质。同时实施殡葬业从业人员资格认证制度，人人持证上岗，定期考核，提高从业人员的服务水平。

中国古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，丧礼的规定也因人们之间血缘关系的远近而各有不同。在丧礼中的等级，即显示了死者的社会等级。所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是中国人传统的也是最高的生死追求。

        在殷商时代，重鬼神，肆行“隆丧厚葬”并大量使用人殉、人牲和车马陪葬，系出于崇尚鬼神的世界观，他们对鬼神的信仰已达到了非常狂热的程度。

        随后的周朝，开始以“礼”规范殡葬制度，然而荒年时无法执行厚礼，便减省改良称为“杀礼”。 “礼”是规范生者的行为，鬼神观念在国家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。

        春秋以后，周王室衰落，各诸侯国自行称王，诸侯王都按照自己的喜好而大搞隆丧厚葬。到了战国时期，各诸侯国交战频繁，可是当时的隆丧厚葬似乎并未稍减，“陵墓”就是这一时期的产物。秦始皇统一中国后，也开始大修陵墓，将隆丧厚葬推向登峰造极。

        西汉文帝开始推行“简丧薄葬”，汉武帝时已建国70余年，承文景之治休养生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，争相奢侈。以至汉武帝后期又开始流行隆丧厚葬。

        东汉光武帝吸取西汉帝陵被盗掘的教训，一生都在提倡丧葬简约。然而到了朝代中期，民生富裕，又兴起隆丧厚葬的风气。东汉时有进步观念的思想家王充撰《论衡》，内谈薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，详细叙述当时葬礼的忌讳，他也反对厚葬。更加失去原始丧礼的纯朴意义。

        魏晋南北朝三国时期由于名士们的厌世观加上数百年的动乱，对隆丧厚葬自然不会有兴趣，帝王及贵戚也都崇尚简约的殡葬仪式。

        唐以后宋、明、清各朝代制礼逐步严密，国家开始直接干预殡葬。《大唐开元礼》是中国古代礼制的集大成，不仅规定了各级官员的行为准则，而且全面地干预人们的日常生活，尤其是殡葬礼仪。从此以后，殡葬礼仪便趋向制式化，各级官员必须严格地遵照国家规定的制度，按死者生前的官职，或死者子孙的官职办殡葬，违者必究。 “儒家精神”和“制式化”是唐以后殡葬的基本特征，并对后世影响深远。

        唐朝中后期，韩愈打着复兴儒家传统公开反佛，此后，佛教愈益受到中国士人阶层的抵制而逐渐失势。北宋初年，宋太祖诏令“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引”，这是国家公开禁止道教和佛教参与丧事。当时官员都能守简丧薄葬的规定，但地方上的隆丧厚葬依旧相当严重。

        明太祖朱元璋曾下诏：“古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分，力不足者称贷财物，夸耀殡送;宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。”可见当时加上观念的厚葬仪式相当泛滥。

        清代大体继承了明代的这些规定，不过隆丧厚葬也相当严重，妨碍正常的社会生活，不到50年间，政府曾连下两诏出面予以纠正。

        建国后，1956年4月27日，毛泽东等等151位党和国家的高级干部在中央工作会议上签名倡导身后实行，只留骨灰，不保留遗体、不建坟墓。它揭开了我国大规模的“以火葬为主要内容”的殡葬改革序幕，此后逐步在全国推行。